Mi blog...leelo, ok?
En el presente Blog expongo parte de un trabajo monográfico que trata sobre la identidad sexual, y otras cosas más...

“La antropología tiene como principal objetivo descubrir, analizar y explicar las diferencias y las similitudes entre culturas. O lo que es lo mismo, tiene la misión de encontrar lo que es universalmente humano y separarlo de aquellas concreciones culturales que distinguen unas sociedades de otras” .
Ahora bien, ¿hay acaso algo más netamente cultural qué la sexualidad? Quiero exponer unos ejemplos de lo que podríamos llamar prácticas homosexuales en diferentes culturas y diferentes tiempos.
Diversas sociedades han atribuido significados radicalmente diferentes a prácticas que a nuestro entender occidental moderno no dudaríamos en clasificar de homosexuales. Halperín en “One hundred years of homosexuality” (1990), se pregunta si comparten la misma sexualidad: “en primer lugar el ‘pederasta’ de la Grecia Clásica, hombre casado que periódicamente disfruta penetrando a un varón adolescente, en segundo lugar, el/la ‘berdache’ varón adulto indio (nativo norteamericano) que desde su infancia ha adoptado muchos de los atributos de una mujer y es regularmente penetrado por el varón adulto con quien se ha casado en una ceremonia pública sancionada socialmente, y por último el hombre y guerrero de una tribu de Nueva Guinea, quien desde los ocho a los quince años ha sido inseminado oralmente todos los días por jóvenes de más edad y que luego de años de inseminar oralmente a otros más jóvenes que él, se casará con una mujer adulta y tendrá hijos propios.”
En estos ejemplos podemos ver como a los largo de la historia las prácticas homosexuales son fáciles de encontrar. Pero la homosexualidad occidental del presente es muy distinta a estos ejemplos.
Para analizar la homosexualidad quiero partir hablando de la Teoría Queer, y del término “Queer”. “El término queer emerge como una interpelación que plantea la cuestión del lugar que ocupan la fuerza y la oposición, la estabilidad y la variabilidad, dentro de la performatividad. El término “queer” operó como una práctica lingüística cuyo propósito fue avergonzar al sujeto que nombra o, antes bien, producir un sujeto a través de esa interpelación humillante”.
Podemos ver como desde el insulto y la homofóbia (en sus orígenes la palabra queer significaba “puto” “raro” “marica”) el mismo movimiento homosexual readopta esta palabra para dar significado a una teoría, la Teoría Queer .
La TQ es una teoría sobre el género que afirma que la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción social y que por lo tanto no existen papeles sexuales biológicamente dados por la naturaleza.
La TQ rechaza la clasificación de los individuos en categorías universales como homosexual, heterosexual, hombre, mujer, sosteniendo que estas esconden un número de variaciones culturales, ninguna de las cuales seria más fundamental o natural que las otras.
Según Beatriz Preciado: “las teorías queers ponen en cuestión las distinción clásica entre sexo y género, haciendo hincapié en el hecho de que la noción de género apareció en el contexto del discurso médico como un término que hacía referencia a la intervención y modificación de los órganos genitales y cuyo único objetivo era llevar acabo un proceso de normalización sexual”
“En primer lugar, lo queer es un respuesta, una reacción de un sector de la población gay, lesbiana, transexual y transgenero...”
Los movimientos y los Estudios Queer constituyen unos de los movimientos intelectuales y sociales mas vanguardistas y que mas desafían los límites de la comprensión de la identidad a partir de desarrollar el pensamiento de la diferencia en el terreno de la construcción de las identidades sexuales.
El aporte de esta teoría nos brinda mas elementos para terminar con la idea anacrónica de la sexualidad definida únicamente por la genética, “un ser humano nace y en función de sus genitales se lo pone en una de las dos casillas posibles. En ellas les espera un pack que lo acompañaran el resto de sus vidas y que contiene desde una categoría de ropa hasta un set de valores (que son diferentes para cada grupo). A partir de ahí esos seres están llamados a atraerse (heteronormatividad)”
Desde la TQ el movimiento homosexual abre su camino, desde el activismo y la teoría, porque no solo se refiere a los derechos de las minorías sexuales (entendidas estas no por el número, sino por estar en una situación opresiva frente a una mayoría heterosexista) sino a todo tipo de minorías, ya sea raciales, sociales, etc.

Ni gay ni homosexual, lesbiana y mujer!. Siempre recuerdo esta frase impresa en una pancarta llevada por un grupo de mujeres en una manifestación de mujeres lesbianas que peleaban por sus derechos.
Sin duda la construcción de la identidad lésbica es distinta a la construcción gay masculina, porque ser mujer en un patriarcado falocéntrico es difícil.
Los estudios universitarios feministas durante mucho tiempo cometieron el error de mirar a una sola mujer, la heterosexual, como diría Adrienne Rich, “mi trabajo fue escrito, en parte, como un desafío al silencio de tantos estudios académicos feministas sobre la existencia lesbiana, un silencio que, pensé (y sigo pensando) , no es solamente antilesbiano, sino también antifeminista en sus consecuencias, ya que además deforma la experiencia de las mujeres heterosexuales...”
Quiero dejar en claro que la heterosexualidad es una institución política, y la heterosexualidad obligatoria es solo un signo mas de su característica homofóbica.
A lo largo de la historia ser mujer fue difícil. Fue el género invisibilizado por la sociedad a lo largo de los tiempos, y cuando hablamos de procesos de construcción de identidad lésbica debemos remitirnos a la invisibilidad, palabras que las activistas utilizan para significar la negación que se hace de la existencia lesbiana en nuestra sociedad.
¿Cuáles son los elementos que identifican a las mujeres lesbianas? ¿ Qué hace que la existencia lesbiana se transforme en un movimiento social? Una común historia de opresión frente a una heterosexualidad institucionalizada.
“Las lesbianas y los hombres gays no son dos géneros dentro de una misma categoría sexual. Tienen historias distintas diferenciadas por la compleja organización de las identidades masculinas y femeninas, precisamente en la línea del Género.”
Adrienne Rich se refiere a una distinción entre el “continuo lesbiano” y la “existencia lesbiana” . Eso no tiene que ver con una identidad sexual definida por una práctica sexual. La existencia lesbiana sugiere tanto el hecho de la presencia histórica lesbiana así como también nuestra continua creación del significado de esa existencia y propone el uso de continuo lesbiano para incluir una gama de experiencias identificadas con mujeres, no solamente el hecho de que una mujer haya tenido o deseado tener concientemente experiencias sexuales genitales con otra mujer. Si lo ampliamos para que comprenda muchas formas de intensidad primaria entre mujeres, incluso el compartir una vida interior rica, el unirse contra la tiranía masculina..”
Para Lamas “comprender los procesos psíquicos y sociales mediante los cuales las personas nos convertimos en hombres y mujeres dentro de un esquema cultural de género, que postula la complementariedad de los sexos y la normatividad de la heterosexualidad facilita la igualdad de los seres humanos y la reconceptualización de la homosexualidad” y afirma que no se trata de defender el derecho de las minorías sexuales sino de cuestionar la heterosexualidad como forma natural alrededor de la cual surgen desviaciones “antinaturales”. Para la autora mexicana “las identidades de género son inventos culturales, ficciones culturales que sirven para construir un sentimiento compartido de pertenencia y de identificación”
A pesar de las diferencias entre los gays masculinos y las lesbianas, no podemos dejar de reconocer que ambos son victimas de una sociedad homofóbica. Sin dejar de remarcar estas diferencias debemos buscar la unidad en la lucha en contra de todo tipo de discriminación.
Tanto a nivel personal como a nivel del movimiento la situación y la represión para los homosexuales y las lesbianas es muy distinta, lo que de alguna manera refleja la diferencia entre hombres y mujeres en el mundo homosexual / lésbico.
Las mujeres en su continua lucha feminista debe incorporar a la existencia lesbiana, y juntas luchar por el derecho a decidir sobre su propia cuerpo y sobre la maternidad lésbica, entendida esta como una acción radical en la lucha por los derechos lésbicos, y no como una reproducción del modelo heterosexual.
Quisiera terminar con las conclusiones que dejó el XXI Encuentro Nacional de Mujeres realizado en Jujuy en el mes de octubre pasado : “la visibilidad lésbica rompe con el patriarcado y la heterosexualidad obligatoria, además nos aporta identidad. La identidad lésbica es un proceso que se construye a través de: asumir, elegir, aceptar, reflexionar, compartir. Revalorizamos y afirmamos la construcción de redes, espacios y
organizaciones de lesbianas y sus articulaciones con otros
movimientos sociales y políticos. Generar y fortalecer espacios de encuentro y reflexión entre lesbianas de cada localidad...”

En este punto quiero tratar sobre la identidad gay, o sea la identidad homosexual masculina. Desde el homoerotismo hasta la aceptación de la identidad gay. “Un individuo homosexual “identitario” es alguien que considera que el hecho de tener deseo y/o mantener relaciones sexuales y/o amorosas con personas del mismo sexo define en mayor o menor medida su propia identidad.”
El hecho de asumir una sexualidad homosexual en una sociedad heterosexista implica una aceptación de una identidad diferente, y un hombre (en cualquier momento de su vida: infancia, adolescencia , etc.) al asumir su identidad gay asume que ello implica no solo las prácticas sexuales sino un mundo de practicas sociales, entiendo “la homosexualidad masculina como un universo que integra prácticas sexuales con personas del mismo sexo y representaciones referidas a esas prácticas, capaces de dotar a sus practicantes de identidad que les permita reconocerse ante si mismos y ante los demás y en ciertos contextos de interacción, como gays”
“Es homosexual aquel individuo que siente atracción erótica hacia miembros de su propio sexo. Dado que la atracción hacia personas del mismo sexo puede no revestir necesariamente ese carácter , se especifica que la atracción erótica consiste, como mínimo, en la imaginación de relaciones sexuales y, como máximo, en su consumación”
Esta definición del sociólogo Ernesto Meccia que define al ser homosexual desde el deseo homoerótico dista mucho de la conformación de la identidad gay, porque cuando hablo de identidad gay me refiero no solo a la consumación de relaciones homosexuales sino a un conjunto de practicas sociales que permite reconocerse como gay.
“La homosexualidad, que se desarrolla en contextos sociales opresivos, en realidad es un elemento constitutivo de la identidad de los sujetos que se expresa en gran parte de sus prácticas sociales” .
Como dijimos anteriormente, la identidad se forma en una sociedad especifica, y que esa sociedad tiene mecanismos opresivos, la identidad gay es una identidad sexual estigmatizada, y “la figura del homosexual, tal como hoy la conocemos, es una creación histórica un producto de la clasificación social, del poder de la representación que es al mismo tiempo un poder de distinción social. El individuo, que en un momento de su vida se percata de tener sentimientos o deseos sexuales hacia personas de su mismo sexo, es condenado por nuestra cultura a convertirse en una especie diferente, donde junto con los que han sido diferenciados como él, construirá una identidad”
La identidad gay es construida de manera compleja, a través de múltiples modos de articular deseo, sociabilidad y practicas.

II a- LA IDENTIDAD SEXUAL:

Quiero encarar este punto con una idea clara, la identidad sexual es algo que tiene que ver exclusivamente con la cultura, y no tiene nada que ver con el ámbito genético.
Las identidades sexuales no son algo que emana de la biología ni de lo puramente individual, sino que es algo construido dentro de una sociedad en particular.
Todos los seres humanos nacemos con un sexo determinado por características anatómicas, nacemos con un pene o con una vagina. Pero a través de un proceso identitario definiremos nuestra identidad sexual, en ello estará implicado variantes culturales, psíquicas y biológicas.
Por ejemplo, hay personas que nacen con un sexo catalogado de varón, pero esa persona puede a lo largo de su desarrollo social, psíquico y biológico llegar a sentir deseo sexual con una persona de su mismo sexo, o sea homoerotismo, o llegar a pensar que su sexo genético no corresponde a su identidad de género, y verse a si mismo como una mujer. Así se irá conformando su identidad sexual, la manera como las personas se sienten, relacionan, comunican y expresan como seres sexuados. Es una necesidad fundamental y constituye el paso entre el “qué somos” y el “quién somos”.
Cada identidad sexual tiene que ver con su propia orientación sexual, nuestra manera de buscar el placer sexual nos hará identificarnos sexualmente, pero no solo como hombre/mujer o homosexual/heterosexual, ya que estos binarismos son categorías acotadas para algo tan amplio como la sexualidad.
“Hay que arrebatar la sexualidad y las identidades sexuales del campo de lo natural, de lo dado (...) para llevar la sexualidad al terreno de lo social, y dado que lo social está atravesado por el poder, al terreno de lo político ...”
Hoy en día no podemos seguir pensando que la genitalidad nos confiere una identidad sexual precisa, ya que sabemos que en la conformación de una identidad sexual priman factores culturales y psicológicos.
“Toda identidad es un efecto de una relación de poder por la cual determinadas posibilidades son reprimidas o excluidas para poder afirmar y estabilizar otras”...(Laclau, 1990).
Si aceptamos que estamos dentro de un patriarcado heterosexista, que promueve las diferencias de Género, la sumisión de la mujer y la homofóbia, nos daremos cuenta el porque de las identidades sexuales estigmatizadas.
Minimamente tenemos estos elementos a considerar como constituyentes de la identidad sexual:
El sexo del sujeto, Esto tiene que ver con la diferencia física constitutiva natural del hombre y de la mujer, y por lo tanto con los componentes biológicos y anatómicos.
El género, está determinado por los aspectos psicológicos, sociales y culturales de la feminidad y la masculinidad . Este es uno de los componentes mas complejos.
El rol del genero como hombre o mujer dentro de un determinado marco social-cultural, político y religioso determinado.
La sexualidad, al ser una construcción cultural, ha ido evolucionando a lo largo del tiempo y en las diferentes culturas, por eso para cada cultura lo “sexual” difiere. “En nuestra sociedad existen múltiples maneras de definir lo sexual, y esas múltiples representaciones en gran medida están influidas por diferentes tradiciones de reflexión, tales como la biología, la medicina, la religión, la psicología, la antropología, la sociología, así como movimientos sociales (de corte feminista, artísticos, gay, lésbicos y bisexuales)...” La sociedad occidental, marcada por la tradición judeocristiana, fue evolucionando en su manera de ver la sexualidad. “El francés Michel Foucault (1988) comenta como, por ejemplo, lo que consideramos sexual va cambiando y ampliándose en los últimos trescientos años, y como esa paulatina transformación está asociada al surgimiento en Occidente de un nuevo objeto de discurso: “la sexualidad”. De ser una dimensión biológica (genital-reproductiva principalmente), se convierte también en un fenómeno mental (psiquiátrico) y subjetivo (psicoanalítico).”
La identidad sexual de cada individuo se forma de acuerdo a diferentes marcos culturales y subjetivos, pero siempre dentro de un contexto social especifico, “nuestra existencia sexual está desde ya condicionada por una serie de valoraciones (...) no existe, por decirlo así, una existencia sexual que no haya sido construida en un contexto social y en la exposición constante a la acción de las representaciones sociales...”